《坐忘论》简介

      《坐忘论》是中国唐朝的道教学者司马承祯的代表作。《坐忘论》主要讲述道教修炼的理论，以及主静去欲、坐忘收心的修炼方法。
      司马承祯在《坐忘论》中指出，刚开始学道的时候，要安心打坐，把心收起来，不要想别的东西，心怀虚无，一心入道。境是心造的，一个人只有收了心，才能一尘不染，超凡脱俗，进入道的境界，令心回归静和虚无。《坐忘论》的主静思想，极大地影响了后来的宋代理学家。
      司马承祯的道教思想，一方面以老庄的道家思想为本，另一方面又吸收了佛教的止观禅定学说，还有儒家的正心诚意思想，融合创新，从而著成了专属于道教的修道成仙理论。司马承祯认为，人的天赋里有神仙的素质，人只要通过修炼，就能得道成仙。司马承祯的这种思想，在他的《坐忘论》一书中也有述及。
      唐朝时期，道教修炼外丹的风气盛行，有时连皇帝都会吃道教烧练的丹药，以延年益寿。司马承祯在老庄道家思想的基础上，又吸收了佛教止观禅定的方法，大力提倡“坐忘”。    《坐忘论》在道教由外丹修炼转向内丹修炼的过程中起到了重要的理论作用，坐忘思想对后世道教的内丹修炼有极大影响。
      《坐忘论》全书分七大部分：敬信一、断缘二、收心三、简事四、真观五、泰定六、得道七。《坐忘论》所述的这七部分，也是道士修炼的七个步骤。
      《坐忘论》的敬信指出，敬是德的基础，信是道的根本，根深才能道长，基固才能德茂。因此，道教修炼首先要敬信。
      《坐忘论》的断缘要求修道之人应断掉一切俗世的牵挂，断缘要求弃事、无为、心安。旧的因缘应通过自己的修炼慢慢断掉，不要再结新的因缘。修道之人只有断缘，才能让自己的心更贴近道，从而得道成仙。
      《坐忘论》的收心是指收束自己的身心。心是一个人身体的主体，学道之初，一定要收心，克服心的偏向，才能进入下一阶段的修炼。
      《坐忘论》中还提到简事，认为修道之人应处事淡定，不被外界的事物所牵绊。此乃“实行之宗要”，应“力为之”。
      《坐忘论》的泰定，就是“无心于定，而无所不定”。泰定是修道者在断除一切杂念之后所达到的境界。
      《坐忘论》提出得道的标志是形神统一，修成“真身”，长生不老，得道成仙。

扩展阅读

坐忘论:http://baike.baidu.com/view/541678.htm
道家思想与道教：http://www.cnjdg.com/specia/wh/86.html
道家思想之入静：http://www.cnjdg.com/specia/wh/92.html